Dale Ratzlaff, un prominente ex ministro adventista, ha escrito: «¿Acaso la doctrina adventista del séptimo día sobre la purificación del santuario y el juicio investigador distorsiona, socava o contradice el único evangelio del nuevo pacto de la gracia?» (La doctrina sectaria de los adventistas del séptimo día, p. 319)
¿Exactamente por qué ha habido tal oposición a la enseñanza del juicio investigador? Menos de dos años después de 1980, se le preguntó al ex profesor adventista Smuts van Rooyen en una entrevista: «¿Qué ve usted de malo en la doctrina adventista del juicio investigador?» Respondió:
Permítame responder a eso leyendo una declaración de Ellen White. Ella escribió esto en el libro El Gran Conflicto. «Los que vivan en la tierra cuando la intercesión de Cristo cese en el santuario celestial, han de estar ante un Dios santo sin mediador. Sus ropas deben ser inmaculadas, sus caracteres deben ser purificados del pecado por la sangre de la aspersión. Por la gracia de Dios y su propio esfuerzo diligente deben ser vencedores en la batalla contra el mal. Mientras el juicio investigador se lleva a cabo en el cielo… ha de haber una obra especial de purificación, de eliminación del pecado, entre el pueblo de Dios en la tierra».
En la práctica, el juicio investigador se reduce a esto: Cuando Juan Pérez confiesa el pecado de impaciencia, ese pecado no se cancela, sino que se registra. La sangre de Jesús simplemente ha transferido el pecado de Juan al santuario. En el juicio Juan debe enfrentar ese pecado de nuevo. Si para entonces no ha superado el pecado, éste permanece contra él. Esto hace que sea imperativo que Juan supere cada pecado que haya confesado. Debe, de hecho, alcanzar la perfección…. Ahora bien, el perfeccionismo es algo terrible y conduce a una inseguridad devastadora en la experiencia cristiana de uno, pero el perfeccionismo es una parte integral de la doctrina del juicio investigador de la Sra. White. («Entrevista con Smuts van Rooyen», Evangelica, mayo de 1982, p. 14)
Así que la verdadera cuestión no es 1844, sino la justicia por la fe, específicamente la enseñanza de la victoria sobre todo pecado antes de que venga Jesús. Algunos años más tarde, Morris Venden escribió: «El diálogo concerniente al juicio investigador… dentro de nuestra iglesia hoy en día parece principalmente un intento de establecer nuestras creencias concernientes al pecado y la justicia y la salvación». (Never Without an Intercessor, pp. 7-8)
En su libro más reciente, Desmond Ford escribió lo siguiente: «También recomendaría encarecidamente el libro de Woodrow W. Whidden Ellen White on Salvation». La esposa de Ford, Gillian, fue muy explícita: «Fue el énfasis de Ford en la justicia por la fe lo que le llevó a ver la necesidad de reinterpretar el esquema profético de los ASD». (For the Sake of the Gospel, pp. 85, 153)
Está muy claro que toda la discusión sobre el juicio investigador y la expiación final y el lugar santísimo es realmente sobre el evangelio y el método de salvación. Para Ford y otros que sostienen esta teología de la salvación, los siguientes son sus puntos clave:
El pecado involuntario: la creencia de que todos se convierten en pecadores simplemente por haber nacido.
La naturaleza no caída de Cristo: la creencia de que la humanidad que Cristo asumió era la naturaleza sin pecado de Adán tal como era antes de la caída [o que tenía una naturaleza híbrida, en parte caída y en parte no caída].
La salvación sólo por la justificación: la creencia de que el fundamento de la salvación del cristiano incluye sólo la justicia justificante, a diferencia de la justicia transformadora y fortalecedora de la regeneración y la santificación [que son sólo resultados de la salvación].
La justificación como algo exclusivamente declarativo y no transformador: la creencia de que la justicia justificadora sólo declara al creyente como justo, a diferencia de hacerlo realmente justo.
Imperfectibilidad del carácter cristiano: la creencia de que incluso a través de la fuerza divina impartida, la obediencia perfecta a la ley divina sigue siendo imposible para el cristiano en esta vida. (Kevin D. Paulson, «Righteousness By Faith and the Sanctuary Doctrine», Adventists Affirm, verano de 2009, págs. 18-19)
También está la cuestión de si el ministerio expiatorio de Cristo se terminó en la cruz. El concepto de «obra terminada de Cristo» aquí considerado va más allá de la simple verdad de que Jesús murió por todo el mundo y puso fin al sistema de sacrificios del Antiguo Testamento. He aquí algunos ejemplos de declaraciones: «Jesucristo quitó tus pecados… hace dos mil años». (Desmond Ford citado en Conflicting Concepts of Righteousness By Faith, p. 82) «Dios nos perdonó hace 2.000 años…. Y con su muerte, todo está terminado». (Steve Marshall, Blessed Assurance, p. 21)
Lógicamente, esta teoría lleva a la creencia de que todos nuestros pecados -pasados, presentes y futuros- ya han sido perdonados, y que una vez que una persona acepta a Cristo, los pecados futuros son perdonados con la misma seguridad que los pasados. Los defensores adventistas de esta enseñanza han utilizado términos como «perdón global», «el paraguas de la gracia eterna», y han ilustrado el concepto con un hombre que lleva un traje negro con un paraguas blanco encima. Un autor cree que la salvación se basa únicamente en la justificación, declarando que «la justicia que Dios produce en nosotros… no tiene valor salvador». (Jack Sequeira, Beyond Belief, p. 170)
Ford insiste en que el borrado final de los pecados de los creyentes tiene lugar cuando uno acepta a Cristo, sin necesidad de un futuro borrado de los pecados registrados en un juicio celestial. Dado que los objetores a la doctrina del santuario tienden a creer que nuestros pecados ya han sido eliminados por Cristo en la cruz, y por tanto no necesitan ser eliminados ni del santuario celestial ni de la vida terrenal del cristiano, la santificación queda así reducida a una obra no especificada y nunca completada que funciona sólo como prueba de que una persona ha sido justificada.
Las definiciones que damos para el pecado, la justificación, la santificación, la base de la salvación y los requisitos últimos de Dios para su pueblo, ejercen una tremenda fuerza lógica en nuestras conclusiones sobre doctrinas adventistas clave como el santuario, el sábado, la teología de la iglesia remanente y mucho más. Si uno acepta el evangelio evangélico, con su salvación «sólo por justificación» y su creencia en la imperfectabilidad del carácter cristiano, la noción de un tribunal celestial que investigue los pensamientos y las acciones de los que profesan ser cristianos es tanto innecesaria como nociva. La salvación se ha completado en la cruz, y todo lo que necesita el cristiano es aceptar esta realidad acabada.
Los que tratan de mezclar rasgos clave del evangelio evangélico con la doctrina clásica adventista del santuario deben necesariamente comprometer rasgos de ambos sistemas para lograr tal síntesis. [Esto es lo que han estado haciendo en los últimos veinte años los pastores y maestros más respetados de la iglesia, en un intento desesperado de mezclar dos sistemas de creencias incompatibles, para poder evitar ser etiquetados como secta]. Pero ni la Escritura, ni los escritos de Ellen White, ni la simple lógica permiten tal armonía. Las consecuencias de tales esfuerzos seguirán siendo tensiones, suposiciones incoherentes y una paz precariamente negociada. Lo que llamamos «unidad en la diversidad» en realidad es «desunión en el desacuerdo», con mucha sospecha por ambas partes]. Y al final… tales esfuerzos deben fracasar. (Kevin Paulson, pp. 27, 37,38)
¿Qué es el pecado?
Puesto que la base de los evangelios opuestos es el significado del pecado, refresquemos nuestra memoria sobre lo que está en juego aquí. Elena de White declaró: «Nuestra única definición de pecado es la que se da en la palabra de Dios; es ‘la transgresión de la ley'». (El Conflicto de los Siglos, p. 493) Cuando Ellen White hizo esa declaración, ¿estaba haciendo una declaración teológica, o simplemente estaba siendo devocional? Cuando se trata de cuestiones teológicas como el pecado y la salvación, algunos intérpretes ya han decidido que, dado que Elena de White no era una teóloga sistemática capacitada, las declaraciones de sus libros constituyen simplemente una descripción devocional.
La Biblia nos dice que Jesús vino a salvarnos de nuestros pecados, lo que significa que nuestra comprensión del pecado está interrelacionada con otras cuestiones como la justificación, la santificación y el ministerio sumo sacerdotal en el lugar santo y santísimo. La interpretación del pecado afecta a cuestiones prácticas como la naturaleza de la tentación y la posibilidad de desarrollar un carácter perfecto en este mundo lleno de pecado.
Vamos a analizar los «paradigmas» por un momento. Un paradigma es un patrón de pensamiento para explicar los datos observados. Por lo general, se basa en suposiciones no probadas pero razonables. Un paradigma dice que la tierra es el centro del universo, mientras que otro paradigma dice que la tierra está en el borde de una galaxia.
El paradigma ptolemaico no se transformó en el paradigma copernicano por la acumulación de ajustes sobre sí mismo. Más bien, fue sustituido por un paradigma diametralmente opuesto y completamente incompatible con él. Como afirmó Leonard Brand… «Poner el sol en el centro del universo es una opción, y poner la tierra en el centro es otra. No se puede hacer un compromiso entre ellas; debemos elegir una u otra». ¿Cómo se relaciona esto con la cuestión de la interpretación del pecado? La comprensión correcta del pecado… debe situarse en el paradigma correcto. Si esto no tiene lugar, entonces no se puede llegar a la comprensión correcta….
Los primeros padres de la iglesia… dependían en gran medida de la filosofía griega para su comprensión de la doctrina de Dios, la doctrina del hombre y… la doctrina del pecado….Augustín [dice]… «Dios predestina soberanamente todo lo que sucede, incluyendo tanto el pecado como el mal… y la salvación y la justicia»… Los reformadores magisteriales como Lutero y Calvino tendieron a aceptar los puntos de vista de Agustín sobre este asunto. También algunos adventistas tienden a basar su visión del pecado, la justificación y la santificación en el punto de vista de los reformadores.
¿Cómo influyó este paradigma en el significado del pecado?] «Tanto el recién nacido como la persona de mediana edad… son corruptos y culpables debido a la conexión con Adán». Agustín afirmó que… después de la caída «las personas son libres de pecar pero no libres de no pecar». Por lo tanto, el pecado, la justicia, la salvación y la condenación son todos los resultados de la decisión de Dios, no la tuya. Si cooperaste con Dios y te salvas, es porque Él lo decidió, y si te pierdes, no tuviste nada que ver. La doctrina del pecado original tiene su base en la doctrina de la predestinación tal y como la interpretó la filosofía griega….. Según el paradigma filosófico griego expresado por Agustín, la libertad para no pecar no existe. Además, si ese es el caso, entonces definir el pecado como transgresión y responsabilizar a una persona por ello no tiene ningún sentido si la persona simplemente estaba llevando a cabo la voluntad irresistible de un Dios omnipotente. (Karl Tsaltabasidis, «¿Qué es el pecado?» Adventists Affirm, verano de 2009, pp. 43-45)
Veamos ahora un análisis inspirado, tomado de los escritos de Elena de White. «Es el esfuerzo constante de Satanás por tergiversar el carácter de Dios, la naturaleza del pecado y las verdaderas cuestiones en juego en la gran controversia. Su sofisma disminuye la obligación de la ley divina y da a los hombres licencia para pecar». (El Gran Conflicto, pp. 568,569) Así, la declaración de la misión del enemigo incluye tergiversar la naturaleza del pecado porque sabe que el resultado final será una disminución respecto a la obligación de la ley divina.
«Las enseñanzas de los filósofos paganos… ejercieron una influencia en la iglesia. Muchos que profesaban la conversión todavía se aferraban a los principios de su filosofía pagana….. Así se introdujeron graves errores en la fe cristiana. Entre ellos destacaba la creencia en la inmortalidad natural del hombre y su conciencia en la muerte». ( El Gran Conflicto, p. 58) A causa de la dicotomía cuerpo/alma, la experiencia de la salvación tiene lugar en el alma intemporal que no tiene ninguna conexión causal con el cuerpo. Además, el cuerpo es donde reina el pecado original. Dentro de este paradigma, la condenación es el resultado de tener carne pecaminosa, que incluye impulsos, tendencias y deseos.
La inmortalidad del alma, tal como se considera dentro del paradigma de la filosofía platónica, supone la soberanía absoluta de Dios y la depravación total del hombre. En este estado totalmente depravado, la condición del hombre es desesperada. Nace en este mundo ya culpable y condenado por el pecado de Adán. La única libertad que posee es la de pecar. Es incapaz de elegir no pecar. Agustín enseñó que Dios elige a algunos de la masa humana de la perdición para recibir el don de la fe por la gracia y deja a otros a su condenación merecida.
La implicación es clara, que el pecado no tiene nada que ver con la transgresión de la ley. Si Dios ha decretado que seas justo, entonces no puedes resistirte a su voluntad. Los conceptos de libertad, elección y pecado deben ser interpretados dentro del marco filosófico griego, y cuando se hace eso, uno se salva o se pierde por los decretos eternos de Dios. El pecado se divorcia para siempre de la elección y el desarrollo del carácter ya ha sido fijado por Dios.
«Para muchas mentes el origen del pecado y la razón de su existencia son una fuente de gran perplejidad …. Hay quienes, en sus investigaciones sobre la existencia del pecado, se esfuerzan por buscar en lo que Dios nunca ha revelado …. Otros, sin embargo, no logran una comprensión satisfactoria del gran problema del mal, por el hecho de que la tradición y la mala interpretación han oscurecido la enseñanza de la Biblia sobre el carácter de Dios, la naturaleza de su gobierno y los principios de su trato con el pecado». (El Gran Conflicto, p. 492)
En el paradigma de la predestinación, «la salvación del cielo no depende de nada que podamos hacer en esta vida; ni de un cambio presente de corazón, ni de una creencia presente, ni de una profesión presente de religión». ( El Gran Conflicto, p. 538) La inmortalidad del alma, el pecado original y la depravación total llevan directamente a la conclusión de que el pecado no tiene nada que ver con la elección. Por lo tanto, la raíz de la noción de que el pecado está divorciado de la elección radica en las doctrinas de la inmortalidad del alma y los decretos divinos que surgen del paradigma filosófico griego. Las consecuencias para la cristología y las cuestiones de estilo de vida son enormes. Los datos sólo pueden ser interpretados por uno u otro sistema, pero no por una mezcla de ambos.
El paradigma de la gran controversia es muy diferente del paradigma de la predestinación. Abre a la vista un sistema completo de verdad, conectado y armonioso. «El santuario en el cielo es el centro mismo de la obra de Cristo en favor del hombre….. Abre a la vista el plan de redención….. Es de suma importancia que todos investiguen a fondo estos temas». ( El Gran Conflicto, pp. 488,489) Si el plan de redención en sí mismo debe ser interpretado desde la doctrina del santuario, entonces por consistencia lógica, la doctrina del pecado también debe ser entendida desde el mismo paradigma.
«Aquellos que viven en la tierra cuando la intercesión de Cristo cese en el santuario celestial deben estar a la vista de un Dios santo sin mediador….. Sus caracteres deben ser purificados del pecado….. Mediante la gracia de Dios y su propio esfuerzo diligente deben ser vencedores en la batalla con el mal. Mientras el juicio investigador se lleva a cabo en el cielo… ha de haber una obra especial de purificación, de eliminación del pecado, entre el pueblo de Dios en la tierra». (El Gran Conflicto, p. 425)
Este pasaje está claramente en oposición a varias áreas ya discutidas bajo el paradigma filosófico griego… En el paradigma anterior, la culpa y la condenación surgen por el simple hecho de tener carne pecaminosa que incluye tendencias. Estas han sido recibidas por herencia y no son eliminadas por la conversión….. Si el pecado va a ser eliminado por «la gracia de Dios y su propio esfuerzo diligente» entonces los seres humanos deben tener libertad para pecar así como para no pecar. Esto significa que el paradigma bíblico no apoya la idea de la depravación total y la esclavitud de la voluntad….. Esta definición de la tentación y el pecado sólo puede tener sentido a la luz del tema de la gran controversia donde los individuos tienen completa libertad. (Tsaltabasidis, pp. 52,53)
La siguiente declaración tiene grandes implicaciones para el pecado, la tentación, la victoria y la cristología. «Ahora, mientras nuestro gran Sumo Sacerdote está haciendo la expiación por nosotros, debemos buscar ser perfectos en Cristo. Ni siquiera un pensamiento podría llevar a nuestro Salvador a ceder ante el poder de la tentación: …. Esta es la condición en la que deben encontrarse aquellos que se mantendrán en pie en el tiempo de la angustia. Es en esta vida que debemos separar el pecado de nosotros». (El Conflicto de los Siglos, p. 623) Este pasaje indica que el pecado como transgresión es la única definición que funcionará.
En el siguiente pasaje, la Sra. de White afirma que la contaminación y la mancillación sólo se producen cuando una persona es libre de no pecar. Las «victorias de Cristo nos permiten conquistar…. Ningún hombre sin su propio consentimiento puede ser vencido por Satanás. El tentador no tiene poder para controlar la voluntad ni para obligar al alma a pecar. Puede angustiar, pero no puede contaminar». (El Conflicto de los Siglos, p. 510) «Violar voluntariamente uno de los requisitos de Dios… silencia la voz testimonial del Espíritu y separa el alma de Dios. ‘El pecado es la transgresión de la ley'». (El Conflicto de los Siglos, p. 472)
Una vez que se discierne el tema del santuario/gran conflicto como paradigma, la única definición de pecado que funciona es la de transgresión….. Alejar el pecado no se refiere a la carne pecaminosa sino a las obras de la carne. Heredar una naturaleza pecaminosa de Adán no contamina nuestro carácter, ni nos hace culpables; es la transgresión la que hace eso. Además, heredar la carne pecaminosa no destruye la capacidad de una persona de elegir ser libre del pecado….La insistencia de Allan White en que «nuestra única definición de pecado» es «la transgresión de la ley» es de hecho una declaración teológica…. Ella rechazó el paradigma filosófico griego que produjo la inmortalidad natural, la depravación total y la doctrina de los decretos divinos, que ve el pecado como algo totalmente divorciado de la elección, y cuando se refirió a la eliminación del pecado mediante la cooperación con la gracia de Dios… sus declaraciones asumen que los seres humanos poseen una auténtica libertad para elegir a quién servirán….El juicio sólo tiene sentido si el pecado se define como transgresión…. No es más posible mezclar los dos paradigmas que usar la tierra y el sol como modelos al mismo tiempo para explicar el movimiento planetario. Al igual que la definición correcta del pecado, hay que elegir en qué paradigma trabajar. (Tsaltabasidis, pp. 55,56)
El tema del Conflicto de los Siglos debe ser el fundamento y la guía de nuestro razonamiento. Es muy extraño, pero muy cierto, que en el tema de la gran controversia, tal y como lo interpretan algunos maestros adventistas, siga existiendo una división irreconciliable entre dos afirmaciones enormemente diferentes y opuestas. En el verdadero paradigma del gran conflicto, el pecado tiene fundamentalmente dos componentes: 1) el efecto debilitador de la transgresión de Adán, transmitido a nosotros a través de la ley de la herencia en una naturaleza humana caída, pecaminosa y propensa al pecado, de la que nadie es culpable, y 2) nuestras propias elecciones y actos pecaminosos, de los que somos responsables y obligados. Lo único que heredamos de la caída de Adán, y como consecuencia de su caída, es una naturaleza humana debilitada, la carne pecaminosa caída. Sin embargo, de ninguna manera recibimos ninguna culpa o condena, ni merecemos ningún castigo por el pecado de Adán. Creer esto requeriría aceptar la enseñanza católica romana, así como la protestante, del dogma del «pecado original». Posteriormente, nos veríamos obligados a creer y practicar el error del bautismo infantil.
La Iglesia Católica Romana enseña que nacemos pecadores, y que «el pecado original… es universal. Por lo tanto, todo niño está contaminado al nacer con la mancha de la desobediencia de Adán….. Por lo tanto, el bautismo, que lava el pecado original, es tan esencial para el niño como para el hombre adulto, a fin de alcanzar el reino de los cielos». (Cardenal James Gibbons, Faith of our Fathers, p. 311) La Confesión de Augsburgo de los Príncipes Protestantes dice: «Desde la caída de Adán, todos los hombres… nacen en pecado, lo que pone bajo condena y trae la muerte eterna a todos los que no nacen de nuevo por el bautismo y el Espíritu Santo.» (J.A. Wylie, The History of Protestantism, parte 1, p. 597)
La naturaleza de Cristo
La enseñanza del «pecado original» proviene del paganismo griego, y fue canalizada por… Agustín… en la Iglesia Católica Romana y sostenida por la mayoría de los protestantes… Es la falsa creencia en el «pecado original»… que lógicamente requiere que Cristo asuma la naturaleza humana del hombre antes de la caída, para liberarlo ostensiblemente de la presunta culpa del «pecado original». El siguiente paso lógico, por supuesto, es aceptar la falsa creencia de la inmaculada concepción de María, la madre de Jesús, para que Él pudiera recibir una naturaleza humana sin pecado….La falsa creencia sobre la naturaleza del pecado lleva a la falsa creencia sobre la naturaleza de la salvación…. Cualquiera que sea la conclusión a la que lleguemos sobre el efecto de la caída de Adán, (y la naturaleza del pecado transmitido en esa caída), también determinará lógicamente nuestras conclusiones sobre la naturaleza humana de Jesucristo….Norman Gulley escribió que las dos interpretaciones conflictivas de la naturaleza humana de Cristo «surgen de dos interpretaciones diferentes de lo que constituye el pecado»…
Él se convirtió en uno de nosotros en el sentido de que asumió, en su encarnación… la misma materia prima humana debilitada y caída… que nosotros tenemos como resultado de la caída. La naturaleza humana sin pecado antes de la caída no podía morir, pero la carne humana pecaminosa después de la caída sí podía morir…. En Su encarnación, Cristo asumió la naturaleza debilitada y caída de la humanidad, la «carne pecaminosa», la misma humanidad de los hombres y mujeres que vino a salvar. Esa fue la razón por la que condescendió a hacerse hombre….Jesús asumió la misma «carne pecadora» de la naturaleza humana caída a la que estamos sometidos y derrotó el poder del pecado en esa misma carne caída, humana y pecadora. Así como Jesús se apoyó en la fuerza de Dios y la recibió para hacer todo lo que hizo, nosotros podemos, en completa entrega a Cristo, experimentar la victoria y la salvación del pecado.
Puede ser sorprendente para muchos que los teólogos protestantes más eminentes de la segunda mitad del siglo XX… hayan declarado abiertamente que la naturaleza humana de Cristo es la del hombre después de la caída….Durante 100 años, de 1852 a 1952, los adventistas enseñaron la naturaleza humana de Cristo después de la caída como la posición indiscutible… adventista….Hoy en día, la mayoría de los protestantes, y cada vez más (en su mayor parte, sin saberlo) en la iglesia ASD de hoy, han aceptado que Cristo tomó la naturaleza humana de Cristo antes de la caída. (Daniel Ferraz. «La humanidad del Hijo de Dios lo es todo para nosotros», Adventists Affirm, verano de 2009, pp. 68-74)
Algunos comentarios de Ellen White son relevantes aquí. «La humanidad del Hijo de Dios lo es todo para nosotros. Es la cadena de oro que une nuestras almas a Cristo, y por medio de Cristo a Dios. Este debe ser nuestro estudio: …. Y el estudio de la encarnación de Cristo es un campo fructífero, que recompensará al buscador que escarbe profundamente la verdad presente». (Youth’s Instructor, 13 de octubre de 1898) «La gran obra de la redención sólo podía llevarse a cabo si el redentor tomaba el lugar del Adán caído». (Review and Herald, 24 de febrero de 1874)
Cambiar la Iglesia Adventista del Séptimo Día de su posición consistente… de 1852 a 1952 sobre la naturaleza humana caída de Cristo representó una tarea formidable… Uno de los más fuertes y activos defensores de esta… nueva interpretación anti-Adventista, proponiendo la naturaleza humana de Cristo antes de la caída, fue LeRoy Edwin Froom…. Cuando Barnhouse y Martin discutieron con el trío de la QOD «el problema de la Encarnación»,…se les aseguró que «la mayoría de la denominación siempre ha enseñado que la humanidad de Cristo era sin pecado, santa y perfecta, a pesar de que algunos de sus autores, en ocasiones, han logrado imprimir opiniones completamente contrarias y repugnantes para la mayoría de la iglesia»…
Aparentemente, QOD no mejoró significativamente la percepción de Barnhouse sobre los adventistas del séptimo día. Se dice que dijo: «Todo lo que digo es que los adventistas son cristianos. Sigo pensando que sus doctrinas son las más estúpidas de cualquier grupo de cristianos en el mundo.”…
En resumen, la Biblia enseña que heredamos el efecto, y no la culpa, del pecado de Adán. Adán transmitió… una naturaleza humana debilitada, caída, con una inclinación al pecado…. Tenemos fundamentalmente, dos sistemas teológicos básicos sobre los que construir. Está la red católica romana/calvinista/evangélica, cuyas afirmaciones predominantes son: la soberanía agustiniana de Dios, todos nacemos pecadores, necesitamos el bautismo infantil, seguiremos pecando hasta que vuelva el Señor….Romanos 7 describe a un hombre convertido,…Jesús nació con una naturaleza humana sin pecado como la de Adán antes de la caída, Su naturaleza humana no era como la nuestra. Por lo tanto, las descripciones cruciales de la salvación, el «nuevo nacimiento»,…ser una «nueva creación»,…tener a Cristo «habitando» en nosotros,…son incapaces de ser entendidas correctamente….
Luego está la forma Adventista de Arminianismo, que sostiene que todos nacimos con una endencia hacia el pecado; sin embargo, si vivimos completamente rendidos y dependientes de Dios como lo fue Cristo, podemos experimentar la salvación «de» nuestros pecados ahora…. «Cristo en vosotros, la esperanza de la gloria»… Jesús es nuestro sustituto y nuestro ejemplo de vida victoriosa….Jesús nació con una naturaleza humana caída como la de Adán después de la caída, Su naturaleza humana era como la nuestra….Así, las descripciones cruciales de la conversión pueden entenderse correctamente….
El intento de resolver el debate sobre la naturaleza humana de Cristo no puede hacerse amalgamando las interpretaciones anteriores y posteriores a la caída. Es una cuestión de una u otra. QOD (Preguntas Sobre Doctrina) fue el último caballo de Troya que abrió «oficialmente» las compuertas de la teología católica y calvinista en el sistema de creencias Adventista del Séptimo Día divinamente establecido. Este libro busca efectivamente revertir cien años de… enseñanza adventista sobre la naturaleza humana caída de Cristo….. Esta parte de la historia de nuestra iglesia… nos ayudará a entender la desunión interna respecto a nuestras normas cristianas, nuestra identidad remanente,… las razones del retraso de la segunda venida de Cristo. (Ferraz, pp.77-87)
Lo que está en juego es extremadamente alto, como señaló Jean Zurcher en Tocados por nuestros sentimientos. «Si nos equivocamos sobre la naturaleza humana de Jesús, corremos el riesgo de equivocarnos sobre todos los aspectos del plan de salvación. Podemos no comprender la realidad redentora de la gracia otorgada a los humanos por Jesús para liberar a la humanidad del poder del pecado.»
Elena de White nos advierte: «En nuestras conclusiones, cometemos muchos errores debido a nuestros puntos de vista erróneos sobre la naturaleza humana de nuestro Señor. Cuando damos a su naturaleza humana un poder que no es posible que el hombre tenga en sus conflictos con Satanás, destruimos la plenitud de su humanidad». (Comentario bíblico, vol. 7, p. 929)
¿Por qué, entonces, algunos adventistas conservadores estratégicamente ubicados… persisten en sostener el punto de vista anterior a la caída?…1) Respeto por la autoridad….Lo que se asume y se enseña a través de los canales establecidos de la iglesia -especialmente si sus promotores parecen amables, profundamente espirituales, y por lo demás fieles a las enseñanzas adventistas clásicas- es fácil de aceptar y dar por sentado. Tales personas se preguntan a menudo, en silencio si no en voz alta, «¿Cómo pueden estar equivocados tantos cristianos Adventistas del Séptimo Día buenos, inteligentes y obviamente comprometidos?»…
2) Asociaciones negativas con el punto de vista posterior a la caída …. Se ha promovido ampliamente la suposición… de que la creencia en la cristología posterior a la caída es una marca distintiva de los descontentos críticos y antidenominacionales más interesados en tirar piedras a la iglesia que en hacer la obra de Dios….
3) Repulsión piadosa ante la idea de que Jesús experimentara tentaciones carnales caídas….La idea de que nuestro puro e inmaculado Salvador tuviera algo que pudiera llamarse «pecaminoso» es aborrecible para algunos….Pensar que los deseos perversos palpiten en los nervios y los sentidos de su inmaculado Señor, incluso si son resistidos completamente por una voluntad santificada, es profundamente perturbador. Conociendo su propia inclinación a ceder a tales impulsos,… no quieren que el Cristo encarnado se acerque a tales luchas. (Kevin D. Paulson, «Why Some Conservative Adventists Remain Confused About the Human Nature of Christ»)
Justificación y Santificación
¿Qué relación guardan las cuestiones del pecado y la naturaleza de Cristo con la experiencia diaria de la salvación, que conocemos como justificación y santificación? Las siguientes dos cartas fueron enviadas al Ministerio, una de un sacerdote católico y otra de un pastor luterano. Ambas cartas se referían a la «Declaración conjunta sobre la doctrina de la justificación» de la Federación Luterana Mundial y la Iglesia Católica. El sacerdote comentó: «Detalla una comprensión común de nuestra justificación por la gracia de Dios mediante la fe en Cristo Jesús». El pastor luterano dijo: «Los católicos romanos y los luteranos están ahora de acuerdo en la esencia de la justificación por la gracia a través de la fe». Se refirió al «maravilloso documento de Benedicto sobre la justificación que dio el año pasado». (Ministerio, mayo, 2010, p. 4)
¿Los falsos puntos de vista comúnmente sostenidos sobre el pecado y la naturaleza de Cristo están borrando las líneas entre el catolicismo y el protestantismo en las cuestiones prácticas del evangelio, como la justificación por la fe? La verdad es que el evangelio adventista no es el típico evangelio católico ni el típico evangelio protestante, lo cual puede ser la razón por la que no gusta a ninguno de los dos grupos. Elena de White afirma: «Es por la entrega continua de la voluntad, por la obediencia continua, que se retiene la bendición de la justificación». (1 SM 397) Este tema se repite a lo largo de las Escrituras, y pone un gran énfasis en la santificación en este evangelio. La siguiente carta es un ejemplo de la singular comprensión adventista del evangelio. «Aquí es donde muchos protestantes y católicos fallan por igual, sustituyendo las tradiciones de la iglesia por la norma de la Palabra de Dios….Los cristianos están plenamente justificados desde el primer momento en que creen, sobre la base de las obras de Cristo y ninguna de las suyas. Sin embargo, este don gratuito puede perderse si no nos apropiamos de las otras bendiciones que lo acompañan: la convicción de la voluntad de Dios y el poder para llevarla a cabo». (Ministerio, mayo de 2010, p. 4) En otras palabras, la justificación sin la santificación es un falso evangelio.
A Juanito… le encantaba montar en trineo. Un día blanco como la nieve, Juanito subió a una colina detrás de su casa que nunca había bajado en trineo. Era empinada, así que sabía que realmente volaría….. Su madre estaba en el patio trasero y vio el trineo que llevaba a su hijo bajando la colina a toda velocidad. Luego vio la valla de alambre de espino, medio escondida y a la altura del cuello, hacia la que se dirigía a toda velocidad. «Túmbate», gritó. Contra la cegadora nieve blanca, Johnny no vio la valla ni ninguna razón para tumbarse, pero oyó la orden de su madre e hizo lo que siempre había hecho: obedecer. Recostado en el trineo, pasó por debajo de la valla y llegó a los brazos de su madre….
Juanito nos enfrenta a una pregunta en nuestra relación con Dios: ¿Debemos obedecer a Dios incluso cuando no entendemos por qué?… ¿Una relación de confianza con Dios pide obediencia incluso cuando no entendemos sus órdenes?… Todos tenemos una gran necesidad apremiante en común: la necesidad de basar nuestra fidelidad a Dios en su fidelidad absoluta, inquebrantable e infalible hacia nosotros. A veces eso significa obedecer sin entender; estar dispuestos a actuar antes del hecho. (Adventist Review, 27 de junio de 2010, p. 23)
La verdad de que la obediencia viene antes de la comprensión completa porque confiamos en Dios distingue el evangelio adventista de todas las demás versiones del evangelio. Recuerde, la justicia se supone que es por la fe, y siempre está conectada con nuestra respuesta de obediencia total e incuestionable. Por eso sólo el evangelio adventista puede hablar honestamente de la verdadera perfección cristiana. La verdadera perfección cristiana se ve más claramente en Cristo. Su actitud pura motivó su absoluta obediencia, que resultó en una completa unidad con el Padre. Elena de White aplica esto a nuestra experiencia. «Este sacrificio fue ofrecido con el propósito de restaurar al hombre a su perfección original: sí más… para darle una transformación completa de carácter». (Ms. 49, 1898)
La justicia impartida por Cristo es la obra que Él hace en nosotros, de cambiarnos a su imagen, una unidad con Él. Esto es lo que significa realmente ser perfecto en nuestra esfera. Es ser perfectamente uno con Él. Nuestras actitudes son cambiadas, motivando la obediencia en nosotros para reflejarlo completamente….Agarramos todo lo que podemos agarrar de Cristo, negando lo que ensombrece Su gloria. Contemplando nos asemejamos a Él y somos transformados en su gloria….
Los científicos han descubierto recientemente una forma de fabricar la primera superficie 100% plana y lisa en vidrio mecanizado y muy pulido. Es tan plana y lisa que cuando dos de estas gruesas láminas de vidrio se deslizan una sobre otra, desplazando todo el aire, la unión entre las moléculas se hace tan grande que es casi imposible separar las dos láminas de vidrio. Son verdaderamente una….La justicia que Él quiere impartirnos es la perfecta unidad que podemos tener a través de la guía de Su Espíritu. La obediencia motivada por el amor genuino le permite a él esmerilarnos y pulirnos diariamente hasta que estemos tan absolutamente unidos como uno en él que sea casi imposible separarnos. (Adventist World, diciembre de 2009, p. 31)
Esta comprensión adventista única y preciosa hace que sea especialmente difícil escuchar al anterior editor de la Adventist Review decir: «Las cuestiones que se oyen con frecuencia tienen que ver con… la naturaleza humana de Cristo y la perfección cristiana. Una pequeña pero vociferante minoría sigue insistiendo en el ideal de la perfección sin pecado. No cuentan con el apoyo de los líderes de la iglesia, sin embargo….. Si hemos de hablar de singularidad en cuanto a la doctrina adventista, es en la configuración de las doctrinas más que en las creencias individuales».
Sin embargo, esto no cuadra con el consejo inspirado. «Hay una diferencia tan grande en nuestra fe y la de los profesores nominales como los cielos son más altos que la tierra». (2 SG 300) Raymond Cottrell escribió: «Si los Adventistas del Séptimo Día cedieran sus enseñanzas distintivas para ganar y llevar el manto de la respetabilidad teológica, sin duda serían aceptados por otros cuerpos cristianos, pero al hacerlo serían traidores a las verdades que los han convertido en un pueblo….. Ya no serían Adventistas del Séptimo Día» (Review and Herald, 15 de mayo de 1958).
«Satanás se vale ahora de todas las artimañas en este tiempo del sellado para apartar la mente del pueblo de Dios de la verdad presente y hacerle vacilar. Vi una cubierta que Dios estaba trazando sobre su pueblo para protegerlo en el tiempo de angustia; y toda alma que se decidiera por la verdad y fuera pura de corazón debía ser cubierta con la cubierta del Todopoderoso.» (EW 43) «Necesitamos ser iluminados con respecto al plan de salvación.
No hay uno entre cien que comprenda por sí mismo la verdad bíblica sobre este tema tan necesario para nuestro bienestar presente y eterno.» (RH 3 de septiembre de 1889)
La promesa del lugar santísimo es la promesa de la perfección del carácter, una perfección de todos los pecados, tanto conocidos como desconocidos. Ignorar los dos departamentos y enseñar sólo la bendición del primer departamento es, en esencia, decir que no hay diferencia. Es marchar hacia atrás, hacia Egipto y hacia atrás antes de 1844. Está intentando cerrar la puerta abierta y abrir la puerta cerrada. «Los enemigos de la verdad presente han estado tratando de abrir la puerta del lugar santo, que Jesús ha cerrado, y de cerrar la puerta del lugar santísimo, que Él abrió en 1844». (EW 43)
La única verdad especial que tienen los adventistas y que no enseña ninguna otra denominación es el mensaje de la expiación final: la purificación del santuario. «Las mentes de todos los que abrazan este mensaje se dirigen al lugar santísimo, donde Jesús está de pie ante el arca, haciendo su intercesión final por todos aquellos por los que aún perdura la misericordia». (EW 254) «Todo lo que es imperfecto en nosotros habrá sido visto y eliminado. Toda la envidia y los celos y las malas conjeturas y todo plan egoísta habrán sido desterrados de la vida.» (3 SM 427)
Pero, ¿por qué se ha de retrasar todo esto hasta 1844? La única razón sensata es que Dios está tratando de preparar un pueblo cuya conquista incondicional del mal en su vida demolerá para siempre los cargos de Satanás contra el gobierno de Dios. La expiación final se ha aplazado hasta el final de los tiempos porque sólo entonces Dios tendrá un pueblo totalmente perfeccionado. Dios podría utilizar a un hombre como Martín Lutero en una época anterior -uno que bebía cerveza y odiaba a los judíos- pero no puede aceptar tal actuación de los creyentes al final del gran conflicto. El tiempo se ha prolongado a través de la Inquisición y el Holocausto, la esclavitud y la segregación, porque Dios sigue esperando una generación cuyo triunfo ininterrumpido sobre el pecado silencie para siempre las acusaciones del adversario. Lo que algunos han llamado «teología de la última generación» es, por lo tanto, el corolario lógico y esencial de la doctrina del juicio investigador de 1844.
Todavía bajo La Gracia
Ahora bien, todo esto es alta teología, de hecho, más alta de lo que el pensamiento humano más elevado puede alcanzar. Quiero terminar con algunos pensamientos alentadores.
La primera declaración de Dios al mundo caído fue Génesis 3:15. A pesar de su pecado, el Señor dio inmediatamente a Adán y Eva la promesa de redención. Vale la pena notar que sólo después de que esta promesa fue dada, sólo después de que la gracia y la salvación son reveladas, el Señor pronuncia el juicio sobre Adán y Eva. La promesa de la salvación vino primero, seguida del juicio. Sólo contra la promesa del evangelio viene el juicio.
El concepto mismo del evangelio lleva en sí mismo el concepto de condenación-una condenación que no tenemos que enfrentar. Esa es la «buena noticia». Aunque hemos violado la ley de Dios, y aunque Dios juzgará esas violaciones, en Cristo Jesús nos libramos de la condenación que este juicio ciertamente traería. En Apocalipsis 14 el «evangelio eterno» viene primero, seguido por el anuncio del juicio, igual que en Génesis 3. El juicio está ahí, pero no antes del evangelio. Por lo tanto, el fundamento de nuestro mensaje de la verdad actual tiene que ser la gracia, la buena noticia de que aunque merecemos la condenación, estamos perdonados, purificados y justificados por medio de Jesús.
De Israel hay más buenas noticias. Para los antiguos egipcios, el nombre de una persona era una parte muy real de la misma. Sus casas, aunque principalmente de adobe, estaban construidas con jambas y dinteles de piedra. En el dintel de la puerta estaba inscrito el nombre de la persona que vivía dentro. Incluso si la casa era destruida, la posibilidad de que el nombre existiera a través de la supervivencia de la piedra era muy buena.
Cuando Dios exigió a los israelitas que pintaran la sangre del cordero pascual en los dinteles y postes de las puertas, les estaba pidiendo que cubrieran sus nombres con la sangre del Cordero. Sus nombres en la piedra no aseguraban su vida futura; sólo la sangre del Cordero podía hacerlo. Tenemos que aprender la misma lección. No importa dónde esté escrito nuestro nombre. El único libro importante es el Libro de la Vida del Cordero. Para tener nuestros nombres escritos en ese libro necesitamos aceptar la sangre del Cordero, que toma el lugar de la nuestra.
Por supuesto, hay más en nuestro camino con Dios que esto, pero todo comienza aquí. Los israelitas comenzaron su éxodo de Egipto poniendo la sangre del cordero de la Pascua sobre sus nombres, y luego comenzaron su camino con Dios. Lo mismo ocurre con nosotros. Nuestro camino puede ser largo y duro, pero podemos empezar nuestro viaje con nuestros nombres cubiertos con la sangre del Cordero.
